发布日期：2024-08-13 来源: 网络 阅读量（ ）
bob半岛官网平台即使在漆黑的夜晚，黑人的身体也会受到限制；人们会使用武力将他人挡在视线之外。在《夜幕下的城市奴隶制：十九世纪巴西里约热内卢的夜幕建筑》一文中，历史学家艾米·查兹克尔（Amy Chazkel）探讨了夜晚本身如何对建筑和城市空间的种族主义管理结构产生影响。 巴西于1822年独立，摆脱了葡萄牙的殖民控制，实行君主立宪制，法律面前人人平等。与其他根据自由启蒙原则制定的国家组建但未能废除奴隶制的国家一样，巴西的管理官员和奴隶主在如何处理无处不在的被奴役者同时维护法治的问题上挣扎不已。 独立后的1824年《宪法》明确维护奴隶主的财产权，但没有规定处理奴隶问题的明确规则。对奴隶制的管理被赋予了专有的私人管辖权、市政条例和刑法。 在这些条件下，19世纪巴西的奴隶制社会历史也决定了大西洋世界的大部分地区，大量异常丰富的学术研究重构了巴西的奴隶制社会历史，表明奴隶制与城市化、工业化以及资本主义的增长和传播并不矛盾，相反，奴隶制是这些进程不可分割的一部分。 在巴西首都里约热内卢，19世纪的现代性与奴隶制并存的现象最为突出，在里约热内卢独立后的头几十年里，奴隶人口数量庞大，几乎占到里约热内卢居民的一半。 1824年，里约热内卢早期的一支军事警察部队——皇家警察卫队的指挥官向一名法官报告了他的士兵向他报告时出现的一些严重问题。 他写道：在市中心外采石场的一个马厩里，有大量逃跑的奴隶，经负责人同意，他们每晚都睡在那里。阁下在执行公务时总是非常谨慎，您应派警察护送，尽可能多地抓捕那里的奴隶，并逮捕马厩的负责人。 这里提到的作为大量逃亡奴隶夜间秘密避难所的康西卡奥石矿也与城市的发展密切相关。 从这个采石场开采的花岗岩成为铺设街道、城市公共喷泉和建筑的石料；十八世纪，进出这里的道路成为第一条城市街道，人们用这里的石头建造了圣弗朗西斯科-德保拉教堂bob半岛体育，教堂塔楼上的两口大钟是城市的标志之一，钟声标志着夜晚的开始。 但到了晚上，官方针对被奴役者，但实际上针对任何非洲裔人的宵禁令让晚钟过后在街上的人受到警察的拦截、鞭打或逮捕。 这份文件是典型的零散资料，它讲述了这座城市的奴隶们所居住的物质世界的日常经历。对被奴役者夜间经历的历史研究，必然依赖于文件中保存的轶事的积累，而这些轶事公开的正是他们的私生活：外国旅行者对赤脚和微服的奴隶在奇怪的地方休息所做的好奇的旁白，他们逃跑时报纸上要求他们返回的公告，以及警察逮捕他们的命令。 今天，我们可以看到这些难得一见的场景：被奴役的工人们试图抓住喘息的机会，或者在户外过夜完全躲避囚禁。 在里约独立后的几十年里，大多数被奴役的居民都在设计好的空间里休息，这些空间不在旅行作家和巡逻警察的窥探范围之内。 由于法律禁止奴隶离开主人或监工独立生活，也禁止他们在宵禁钟声敲响后在街上行走，因此奴隶们在夜晚对城市的日常体验很少被存入档案bob半岛体育。这篇关于十九世纪里约的文章只是试探性地、推测性地进入了家庭领域；它反思房屋与街道、私人生活与公共生活、白天与黑夜之间的界限，并最终反思建筑史和社会法律史。 承认天黑后的生活是建筑空间历史的一部分，这意味着我们不仅要考虑光在建筑上和建筑中的作用，还要求我们承认日常时间性的社会体验。 19世纪，在各地的现代化城市中，地方政府限制人们在特定时间内在公共空间的活动。这些限制只是粗略地以日落和日出为界限；它们发明了夜晚这一社会法律现象，它不仅仅是天文现象，而且只是与人类在黑暗中无法视物和睡眠的需要松散地联系在一起。 要理解日常时间性的历史重要性，首先要了解空间的隐蔽性、非正式性和异议性用途，如花岗岩采石场成为奴隶制逃亡者的营地，或人们如何在走廊和地板上睡觉，以及更广泛意义上的正式建筑规划没有预料到或没有考虑到的用途。 此外，还包括思考夜间的公共限制是如何深入到人们生活的私人角落的，尤其是被奴役者被迫在宵禁钟声最后一次敲响之前逃离的住宅内部空间。 历史学家一直在探讨日常时间的问题，以及昼夜之差在社会和文化方面的重要性。一项经典研究认为，夜幕降临就像一个边境地带：人们超越边界，寻找新的社会进步和财富机会，躲避监视和社会约束。 到目前为止bob半岛体育，将夜晚视为一种独立于黑暗概念之外的法律和文化建构已不再具有革命性意义。越来越多研究夜晚的学者表明，日落之后的世界作为一种社会、政治、法律，甚至建筑，虽然与其天文背景有关，但也是人类的创造，既是为了控制和保护工人，也是为了实施公共秩序。 十九世纪里约热内卢的城市夜景建筑包括教堂钟楼、带锁的大门、钟表、铃铛、路灯以及建筑物侧面壁龛中的蜡烛。从更形象的意义上讲，里约的夜景建筑还包括市政条例和警察法令，这些法令在每晚宵禁时将一些城市居民关在屋内。 从1501年到1850年，500多万非洲奴隶被贩卖到巴西，约占贩卖到美洲的奴隶总数的38%。1821年，巴立前夕，里约热内卢46%的人口沦为奴隶。作为葡萄牙的殖民地，巴西已经彻底沉迷于强迫非洲人及其后裔劳动。巴西成为一个独立国家后，奴隶制在法律、政治和社会转型中基本没有改变。 强迫被掳非洲人及其后裔劳动是整个巴西城市生活的核心特征，里约热内卢是南大西洋奴隶贸易的主要港口。里约热内卢曾是殖民政府的所在地，后来成为巴立后的首都。 奴隶制在巴西一直持续到1888年，比美洲其他任何地方都长。奴隶制持续到与城市现代性的交集达到了非同寻常的程度，例如，与工业化工厂劳动的开端以及商业化娱乐的开端相重叠，商业化娱乐将里约的居民带到了夜晚的街道、剧院和歌舞厅。 在这一时期，人工照明使城市公共场所的夜间活动成为城市生活的常态。被奴役的工人和所谓的 获得自由的非洲人，即1831年后被非法贩运到巴西、名义上获得解放但实际上被强迫劳动的人，就是点亮和熄灭里约以鲸油和天然气为燃料的路灯的人。 正是由于这种夜间流动性，人们担心被奴役者在城市中流动并混入人群，从而产生了一种危机感。 市政政策和地方文化的特点是对奴隶叛乱的恐惧、对逃亡者的焦虑，以及奴隶主阶级对非洲后裔日益种族化的忌惮。虽然殖民时期和独立后，国家和地方当局迟迟没有对巴西的首都城市进行城市设计，但公共空间的使用仍然是统治精英和城市居民密切关注的问题。 里约与世界上其他许多城市一样，日常活动的节奏是在禁止夜间上街的背景下进行的，里约的这一禁令针对的是被奴役者，但在实践中却影响到所有明显具有非洲血统的城市居民，由巡逻警察任意决定。 里约警察局长在1825年1月发布的一项法令中颁布了新的治安条例。任何人，无论是奴隶还是自由人，只要遇到执法人员bob半岛体育，都必须接受盘问。法令规定了多项宵禁条款：在夏季晚上10点和冬季晚上9点之后，巡逻队可以搜查街上的任何人，寻找可能用于犯罪的非法武器或工具。圣弗朗西斯科-德保拉教堂和圣本托修道院的钟声必须不间断地敲响整整半小时，向所有人宣布宵禁时间。 法令内容如下晚间教堂钟声停止后，禁止在没有明显动机的情况下在街角、广场、公共街道逗留；禁止吹口哨或发出任何其他信号。这一禁令甚至适用于黑人和有色人种。 后来的警察指挥官扩大了宵禁时间，但直到1878年才废除了这一法令，里约市在19世纪的一半以上时间里一直处于宵禁状态。 这一明确的选择性规定适用于奴隶，但对那些有书面证据证明其主人特别允许其夜间外出的奴隶除外。因此，这项政策对那些无法获得主人允许在天黑后外出的有色人种影响最大。被囚禁的劳工晚上在街上听从主人的吩咐，倾倒生活垃圾、打水、传递信息和物品，而且具有讽刺意味的是，他们还得照看油灯和煤气灯，这些灯笼每晚都必须在宵禁钟声敲响后点亮和熄灭。 支持宵禁的城市基础设施包括为巡逻警察照亮道路的路灯和标志着夜间封锁开始的钟楼；当然，宵禁还取决于受宵禁者晚上返回的地方。 城市核心住宅区的房屋密集地排列在狭窄蜿蜒的道路两旁，与里约郊区较远社区的农舍不同，19世纪早期和中期市中心的住宅在建筑风格和布局上惊人地统一：临街有门有窗，建筑物前部有一个中央起居空间（sala），狭窄的走廊两侧有小房间（alcovas），走廊延伸出整个建筑的长度，如果有顶层的话上面会是一个小阳台。高层的其他分隔空间可能包括书房、卧室和厨房。 19世纪50年代里约热内卢的街道铺设，展示了市中心一栋典型的两层住宅楼的外墙。 白天，住宅楼的内外部相互交流，只为让日光得以进入。房屋既要抵御阳光，又要迎接阳光，既要防止家具被破坏，又要防止辐射热和路人不怀好意的目光。 当傍晚的宵禁钟声敲响，里约的奴隶们不得不关门闭户时，他们是如何利用室内空间的呢？ 研究十九世纪巴西奴隶制和城市生活的社会史学家发现了一些零散的信息，说明十九世纪里约的人们，包括被奴役的家庭成员，是如何使用他们居住的家庭空间的。 富裕到有财产可以遗赠的人的死后清单有时会描述作为遗产一部分的房屋布局。旅行者的描述和文学作品中提到，店主通常睡在店铺后面的凹室里，而他们的仆人和奴隶则睡在柜台后面或上面的地板上，有时则睡在与房子后面相邻的有围墙的花园里。 典型城市住宅楼的底层很少用作居住空间，通常被用作店面、仓库或马厩，或者根据一位1823年的英国旅行者的说法，被奴隶、牲畜和家庭用途占用。在较贫穷和中等阶层的家庭中，受奴役的家庭成员会在走廊、小巷、仓库以及多层房屋底层的泥土上找到临时的休息场所。 我们对19世纪里约人如何使用家庭内部空间bob半岛体育，以及这些使用如何随着每天的明暗周期而变化知之甚少，因为那些可能让我们详细了解人们日常行为的文件反映了国家对公共领域的限制。 在私人住宅的门槛上，国家与家庭的传统权威以及住所不可侵犯的宪法原则发生了冲突。家庭内部发生的事情属于父权特权的范畴，只有在严格限定的情况下，警察或其他当局才会进入。警方记录、市政条例和行政文件对家庭内部发生的事情基本保持沉默。 社会法律之夜是十九世纪巴西自由法律制度的一个功能。在巴西城市，房屋的门槛既是一个建筑细节，也是一个强大的法律抽象概念。到了晚上，这块简单的木头就具有了戏剧性的意义，它为那些受宵禁限制的人划定了外部界限。 在里约热内卢独立后的几十年里，昼夜之差是安排公共空间的使用和进出的资源。然而，里约热内卢居民住宅和商店的内部设计是法律的黑匣子，属于私人领域，由住宅和商店的主人即兴设计。 在里约，当宵禁生效时，住宅成了被掳劳工的强制避难所。很明显，黑夜改变了私人空间的分配方式及其与公共领域的关系，但如何改变的却不那么明显；要重构这段历史，研究犯罪和奴隶制的社会史学家所偏爱的警察和的研究人员需要与建筑和室内设计史学家进行对话。 要回答黑夜如何改变建筑的问题，我们需要恢复规划建筑空间及其不同用途的过程、制约这一过程的材料、知识和偏见，以及这些知识在社会中的传播方式和世代相传的方式。 波希米亚作家弗朗茨·卡夫卡二十世纪初的小说《审判》中有一则短小的寓言，作者用建筑来唤起人们对正义的无望追求。 故事开头写道：法律面前坐着一个看门人。一个乡下人走近敞开的大门。他的愿望很简单，就是进入法律，因为他真诚地相信，法律应该永远对每个人都开放。守门人与他交谈，但拒绝让他进入。这个人等了很多年，变得又老又弱，了解到守门人的外表和举止的细微之处，而守门人却禁止他通过敞开的大门。故事结束时，这个人奄奄一息，他问为什么这么多年都没有人走近大门进入法律。守门人蹲下身告诉那人，这扇门一直是他一个人的，守门人说：现在，我要把它关上了。 研究法律社会生活的学者们常年引用卡夫卡的这个寓言，它让我们看到了一个人的内心世界，这个人受到了法律的可怕力量的影响，也看到了那些控制法律的人的反复无常。 巴西历史学家爱德华多·斯皮勒·佩纳（Eduardo Spiller Pena）在其关于奴隶制法律史的重要著作中借用了卡夫卡的故事，指出在十九世纪的巴西，法律面前人人平等的观念显然是荒谬的，尽管人们一直热衷于虚构法律是一扇敞开的门，公民主体可以从中通过。 社会和法律史学家已经证明，不仅是主人，就连法学家和律师也更关心保护等级秩序和私有财产的神圣不可侵犯性，而不是解放被奴役者，他们充当着看门人的角色，防止谁进入这扇门。 无论其象征意义如何，有时门确实也是一扇实际存在的门；它是建筑物的一个物理特征，旨在打开和关闭，并作为物理屏障来界定一个家庭的空间。 建筑史领域可以将对城市奴隶制的研究置于现实世界的物质性之中，并重建建筑空间中的生存状态、建筑所提供的资源以及建筑所设置的障碍。 黑暗为里约热内卢城市化进程中的权力结构提供了支架。社会法律规定的夜间时间有效地创造了建筑和城市空间。 这项不完整且仍未完成的调查强调，当务之急是找到一种方法，以了解在夜幕降临后城市行动受到巨大且长期限制的背景下，最受压迫的家庭成员是如何使用家庭空间的。 建筑历史学家桑迪·伊森斯塔特（Sandy Isenstadt）指出，人工照明是一种类似于木材和石头的建筑材料。社会法律的夜间时间有效地创造了建筑和城市空间。法律、建筑、广场和人工照明都构成了城市基础设施的一部分，维持着户外日常生活犯罪化的种族化进程。我们还需要了解，从房屋门槛的另一侧看，哪些室内建筑特征可能促成了这一过程。
